讲述中国故事 讲好济宁故事

祭孔大典现场（资料图）

“随着笔下的一个个历史人物衣袂飘飞，款款走来，我觉得自己的心已经和这些历代圣贤融为一体，融入到弘扬中华优秀传统文化，推动中华传统文化创造性转化、创新性发展的伟大实践中了。”作为一名孔孟之乡的文化工作者和报告文学作家，杨义堂从《诗经》《春秋》《左传》等中华文化原典中找寻民族文化的根脉，在浩瀚的历史风云中发现最能代表中华文化的人物和故事，用长篇历史文学作品的形式来讲好中华民族的好故事，书写中华民族崛起和复兴的史诗，展示和弘扬中华文化的魅力。

回到文学源头 找寻民族文化的根

多年来，杨义堂在济宁市从事文物保护和孔子文化的传承工作，对儒家文化有着很深的了解，创作出版了《鲁国春秋》，引领读者走进孔子生活的国度，以周礼传承为线索，描写了从周族兴起、周公制礼作乐、伯禽封鲁到孔子诞生、鲁国覆灭八百多年的历史，对于中华文化正本清源有着重要意义。《鲁国春秋》不仅是文学界的收获，也是当代儒学界、历史学界的大成果。

这些年，紧扣中华文化的起源、传承和复兴主题，杨义堂瞄准在中国文化史上产生重要影响的人物和家庭，写出了他们对于弘扬中华文化的不懈努力。“我的第一部长篇纪实文学作品《大孔府》写的是‘天下第一家’曲阜孔府的命运。从1919年到1949年，一品诰命夫人陶氏以精明强悍的性格带着这个风雨飘摇的家族向前走，小衍圣公孔德成在诗书礼乐的严格教育下成长，树立了家国一体的大情怀。在日寇逼近曲阜时毁家纾难，发表抗战宣言，投入到民族抗战的滚滚洪流中。”

在每一次创作之前，他都要做好资料收集和历史研究工作。在写《鲁国春秋》的时候，不仅从《左传》《史记》《汉书》等历史书中查资料，还从近年来的考古发现中找证据，从当地民俗当中去考察，因此有了诸多历史发现。“写《大运河》的时候，我到汶上南旺镇的宋庄、白庄村实地采访，人们说这两个村子的人不能结亲，是因为他们打过架，有世仇。后来，我查阅地方志，发现这两个村庄的人是明朝工部尚书宋礼和农民水利家白英的后裔。当年，宋礼为了请白英出山治河，与其结拜为兄弟，兄弟的后代不能结亲，所以，《大运河》中就有了宋礼白英结拜兄弟、共同治河的感人故事。”杨义堂说。

02

汲取营养 接续中国古代文学的创作传统

上个世纪八十年代，杨义堂在山东师范大学中文系读书期间，发现很难用抽象、意识流、荒诞、悲观的西方文学流派来讲大情怀、正能量的中国故事。于是，重新研读《左传》《史记》和四大名著，从中国优秀传统文学汲取营养，自觉接续中国古代文学的创作传统。

杨义堂注重故事情节，挖掘出历史故事本身的曲折和张力。在展示主要人物价值观和精神追求的地方用力去写，使人物跃然纸上、光彩照人。在《北游记：苏禄王传》中，苏禄王面对附近达威达威岛的欺凌，决心带领苏禄三岛的人们一起梯山航海到大明朝拜。他们乘坐着舢板和海盗、鲨鱼、海啸、暴风雨、食人鳄、海市蜃楼等进行斗争，最后终于来到大明。中国作协原副主席黄亚洲赞赏说：“北游故事，堪比西游”。

“《千古家训》中，颜之推身处乱世之中，历经梁朝、西魏、北齐、北周、隋朝，三次亡国，多次被俘虏，陷于生死的边缘，每一次都惊心动魄。北齐被北周灭亡后，颜之推作为亡国之臣来到北周，担任麟趾殿学士，生活十分困顿压抑。他和从梁朝来的大文人庾信在一起谈天，庾信感叹梁朝灭亡，写了一首《哀江南赋》。颜之推回家以后，不吃不喝，写下了长赋《观我生赋》。我们在1400多年后的今天，听到先贤对华夏文明悲怆的呼唤，怎能不动容，怎能不接过圣贤的薪火，把它举起来传下去。”杨义堂感慨道。

03

守正创新 赋予作品独立审美价值

在继承和弘扬中国优秀文化和文学传统的同时，杨义堂结合时代的发展、艺术形式的拓展和先进文艺理论的突破，大胆进行创造性转化和创新性发展。

他用现代影视剧的视角和画面感来展示故事，有戏剧冲突，给读者更丰富的想象空间，扩大了艺术的表现形式。同时，作品重在刻画人心深处细微的善恶，歌颂那些历经苦难之后坚守的良知。在《千古家训》中，面对南北朝的乱世局面，家国一次次破灭，许多贵族都葬身沟壑，但是读书人颜之推在野蛮的夷狄之中真诚待人，受到尊敬，实现了建设文林馆和编订图书的理想。

杨义堂利用悲剧美学，展现主人公的伟大与坚贞，用悲剧震撼人心。在《大运河》中，农民水利家白英治河八年，最终累死在去北京领赏的船上。《北游记：苏禄王传》中，苏禄王梯山航海，千辛万苦到大明来朝拜，得到大明皇帝的赏赐，但是在回国路上不幸去世。在《河道总督》中，潘季驯四次治河，最后未被朝廷认可，没有得到谥号和葬仪。

读者站在现代启蒙文明的视域下，感受到古典人物的悲剧之美。正是这一点，让作品的文本本身溢出了历史事实，获得了独立的审美价值和美学意义。

（记者 王艳茹）

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